{"id":8785,"date":"2020-07-29T22:22:17","date_gmt":"2020-07-29T20:22:17","guid":{"rendered":"https:\/\/starke-meinungen.de\/blog\/?p=8785"},"modified":"2020-07-29T22:22:20","modified_gmt":"2020-07-29T20:22:20","slug":"das-problem-heisst-klasse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/starke-meinungen.de\/blog\/2020\/07\/29\/das-problem-heisst-klasse\/","title":{"rendered":"Das Problem hei\u00dft Klasse"},"content":{"rendered":"\n

Warum die Leugnung sozialer Unterschiede Fremdenfeindlichkeit befeuert<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ein Gastbeitrag von Konstantin Sakkas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Wenn es je eine Leitkultur des Westens gab, dann hie\u00df sie St\u00e4ndegesellschaft. Die Unterteilung der Gesellschaft erst in St\u00e4nde, dann Klassen, dann Schichten ist der vielleicht entscheidende Unterschied des Westens als Kulturregion zum Rest der Welt. Die urspr\u00fcngliche Funktion dieser Unterteilung war, die Arbeitsteilung in der agrikulturellen Gesellschaft zu gew\u00e4hrleisten \u2013 und die sich daraus ergebenden Unterschiede in der Verm\u00f6gensverteilung zu zementieren.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Die agrikulturelle Gesellschaft ist heute l\u00e4ngst Geschichte, sozialer Aufstieg im Westen f\u00fcr jedermann m\u00f6glich. Zwischen 1789, dem Jahr des Ausbruchs der Franz\u00f6sischen Revolution, und 1968, dem Geburtsjahr der Neuen Sozialen Bewegungen, vollzieht sich die Transformation der europ\u00e4ischen St\u00e4nde- und Klassengesellschaft in das, was der Soziologe Helmut Schelsky bereits 1953 die \u201enivellierte Mittelstandsgesellschaft\u201c nannte. Die Mittelstands- (genauer: Mittelschicht-) Gesellschaft erm\u00f6glicht faktisch jedem, ein ausk\u00f6mmliches Gehalt zu verdienen, eine Familie zu gr\u00fcnden, kulturell aktiv zu sein und die Welt zu bereisen.<\/p>\n\n\n\n

Trotzdem sind nat\u00fcrlich nicht alle Menschen gleich. Sozialer Stand wird heute durch den Bildungsabschluss und eine ad\u00e4quate Berufst\u00e4tigkeit signalisiert, und zwar nicht ganz, aber weitgehend unabh\u00e4ngig vom Einkommen. Abitur und Hochschulabschluss markieren die Wasserscheide, die oberhalb der unteren Mittelschicht verl\u00e4uft und die die Gesellschaft in zwei H\u00e4lften trennt. Das mag ungerecht sein, aber es sorgt f\u00fcr eine gewisse Ordnung, ohne die ein funktionales Gemeinwesen sich nicht vorstellen l\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n

Die St\u00e4ndegesellschaft bezieht n\u00e4mlich ihre historische Legitimit\u00e4t daher, dass dank ihr jeder wusste, wo sein Platz in der Gesellschaft ist. Und nur so war der Aufstieg Europas, aber vielleicht auch der technische und damit zivilisatorische Forstschritt der Welt \u00fcberhaupt m\u00f6glich. Die Entdeckungsfahrten der europ\u00e4ischen Expansion lie\u00dfen sich ebenso wenig ohne eine klare Ordnung an Deck durchf\u00fchren wie die industrielle Produktion von G\u00fctern in Manufakturen und sp\u00e4ter Fabriken oder der Aufbau einer m\u00f6glichst rationalen Verwaltung, etwa in Preu\u00dfen. Noch das deutsche Wirtschaftswunder nach 1948 kann man als sp\u00e4ten Ausfluss einer intensiven Sozialdisziplinierung werten, die im Kaiserreich und dann im Nationalsozialismus ins Extrem gesteigert worden war. Und Management heute funktioniert ganz wesentlich nach milit\u00e4rischen Schemata, die wiederum der St\u00e4ndegesellschaft entlehnt sind. Nicht umsonst spricht man im Management von Officers, also \u201eOffizieren\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Die sozialen Bewegungen in der westlichen Welt seit den Sechzigerjahren, die im  Wesentlichen Gleichheitsbewegungen waren, haben die Realit\u00e4t der sozialen Schichtung \u00fcbert\u00fcncht, durch sozialstaatliche Umverteilung, aber auch durch eine bestimmte Steuerung des \u00f6ffentlichen Diskurses. Trotzdem ist soziale Schichtung eine Realit\u00e4t, \u00fcber die wir uns nicht bel\u00fcgen sollten.<\/p>\n\n\n\n

Denn die soziale Schichtung ist der Ansatz zur Erkl\u00e4rung sozialer Probleme, der mit dem wenigsten Ressentiment auskommt. Was geschieht, wenn man sich \u2013 wie die Linke \u2013 \u00fcber die Realit\u00e4t der Gesellschaftsschichten bel\u00fcgt, sehen wir am Beispiel des Migrationsdiskurses. Dann hei\u00dft es n\u00e4mlich ganz schnell, die Krawalle in Stuttgart und Frankfurt seien \u201evon Ausl\u00e4ndern\u201c bzw. \u201evon Orientalen\u201c begangen worden, und ergo \u2013 Thilo Sarrazin l\u00e4sst gr\u00fc\u00dfen \u2013 k\u00f6nnten die sich qua natura nicht integrieren und h\u00e4tten bei uns im Westen bzw. im Globalen Norden nichts verloren.<\/p>\n\n\n\n

Das eben ist Unsinn. Der Nationalismus und im engeren Sinne auch der Rassismus und der Antisemitismus sind eine Erfindung der Moderne, also der Zeit nach 1789. Nach der Franz\u00f6sischen Revolution wurde in den west- und mitteleurop\u00e4ischen Staaten die formelle Trennung der St\u00e4nde und damit die juristisch fixierte Ungleichheit der Menschen aufgehoben. In jenem ber\u00fchmten Edikt zur preu\u00dfischen Bauernbefreiung von 1807 etwa hie\u00df es: \u201eMit dem Martinitage ( = 31. Oktober) 1810 gibt es nur noch freie Leute.\u201c<\/p>\n\n\n\n

Weil freie Leute aber nicht zugleich gleiche Leute sind (davon tr\u00e4umt der Sozialismus), traten alsbald soziale Spannungen (den Begriff gab es vorher nicht) auf, die dadurch abreagiert wurden, dass man ein neues Distinktionsmerkmal einf\u00fchrte: nicht mehr Stand, sondern Nation<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Es ist also kein Zufall, dass das erste gro\u00dfe antij\u00fcdische Pogrom der Moderne in Mitteleuropa, die so genannten Hep-Hep-Unruhen, nur wenige Jahre nach der Aufhebung der St\u00e4ndegesellschaft und der Bauernbefreiung stattfand (1819). Es ist kein Zufall, dass der moderne Nationalstaat mit seiner nicht nur physischen, sondern ideologischen Mobilisierung der Massen ein Gesch\u00f6pf des 19. Jahrhunderts ist. Und es ist auch kein Zufall, dass das soziale Minderwertigkeitsgef\u00fchl dieser Massen auf vermeintlich niederrangige Menschen au\u00dfer- (Kolonien) und innerhalb Europas (Juden) abgelenkt wurde. Die rassistischen Kolonialkriege von 1830 bis in die 1960er und der europ\u00e4ische Antisemitismus mit der Shoa als H\u00f6hepunkt sind beides indirekte Folgen der gro\u00dfspurigen Verk\u00fcndung sozialer Gleichheit im Revolutionszeitalter, deren Heilsversprechen faktisch \u2013 nat\u00fcrlich \u2013 nie eingel\u00f6st werden konnte.<\/p>\n\n\n\n

Hannah Arendt \u00fcbrigens hat all das, was ich hier schreibe, lang und breit und wesentlich brillanter als ich hier in Elemente und Urspr\u00fcnge totaler Herrschaft<\/em> er\u00f6rtert. Vielleicht ist es Zeit, dass man sich nicht nur mit Arendt br\u00fcstet, sondern sie auch liest.<\/p>\n\n\n\n

Heute, da man sich einerseits scheut, das Wort \u201eUnterschicht\u201c \u00f6ffentlich auszusprechen, da aber andererseits freier Handel, Tourismus und Migration die Welt zum global village<\/em> machen, haben wir es gleichsam mit einem umgekehrten Klassismus zu tun. Wenn sich manche Einwanderer oder Kinder von Einwanderern wie in Stuttgart und Frankfurt nicht \u201eintegrieren\u201c, liegt es nicht an ihrem \u201eMigrationshintergrund\u201c, sondern daran, dass der Gleichheitsdiskurs in Deutschland, wie in der westlichen Welt generell, ihnen suggeriert, sie seien ungeachtet ihres sozialen Standes mit allen anderen gleichrangig und k\u00f6nnten sich daher zu Herren der Gesellschaft aufschwingen, ohne entsprechende Leistungen zu erbringen bzw. ohne sich habituell entsprechend entwickelt zu haben.<\/p>\n\n\n\n

Aber das sind sie eben nicht. Es sind zwar alle Menschen gleich \u2013 aber sie \u201esind\u201c es eben auch doch nicht. Dieser gro\u00dfen Paradoxie des gesellschaftlichen Lebens gilt es, sich zu stellen. Das Problem ist nicht die ethnische Herkunft, sondern die soziale. Und die muss deutlich adressiert werden. Das Problem ist nicht der t\u00fcrkische Intellektuelle, mit dem ich mich \u00fcber Byzanz und Erdogan unterhalte, sondern vielleicht der t\u00fcrkische D\u00f6nermann, dem Deutschrap erz\u00e4hlt, er sei in Wahrheit der K\u00f6nig der Welt, und der diese Botschaft glaubt und aggressiv umsetzt. Das Problem ist nicht der \u00e4gyptische Professor, mit dem ich mich ganz entspannt \u00fcber den Nahostkonflikt unterhalte, sondern der arabische Sp\u00e4ti-Besitzer, der zwar schriftlich keinen geraden Satz (weder auf Arabisch noch auf Deutsch) herausbringt, aber mir im Brustton der \u00dcberzeugung vom b\u00f6sen Israel, den geknechteten Pal\u00e4stinenser und den Freimaurern erz\u00e4hlt (und bei abweichender Meinung \u201egibt\u2019s paar aufs Maul\u201c). Das Problem ist nicht die libanesische Tier\u00e4rztin, die meine Katze operiert hat, sondern der libanesische Drogendealer, der glaubt, ein illegal erworbener Lamborghini mache ihn zum Angeh\u00f6rigen der Oberschicht. Aber ein Drogendealer \u2013 und \u00fcbrigens auch ein biodeutscher, Schnurrbart und Goldkettchen tragender Puffbesitzer aus Gelsenkirchen oder Castrop-Rauxel \u2013 sind eben keine Oberschicht. Sie sind nicht mal Mittelschicht. Sie stehen gesellschaftlich weit unter Leuten wie mir oder meinen Eltern mit ihrem Haus in Berlin-Zehlendorf, auch wenn wir Akademiker vom Monatseinkommen eines Dealers oder Zuh\u00e4lters nur tr\u00e4umen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

Wer verhindern will, dass immer breitere Gruppen, ob in Deutschland oder anderswo, mit dem Finger auf \u201edie Ausl\u00e4nder\u201c zeigen, der muss sich wieder trauen, das Wort \u201eUnterschicht\u201c in den Mund zu nehmen. Denn es sind nie \u201edie T\u00fcrken\u201c, \u201edie Araber\u201c oder \u201edie Kurden\u201c, die Krawall machen, sondern es sind Angeh\u00f6rige der Unterschicht \u2013 ob mit oder ohne \u201eMigrationshintergrund\u201c, ist dabei v\u00f6llig egal. Genauso wie die Baseballschl\u00e4ger und Wohnheimanz\u00fcnder von Rostock, M\u00f6lln und Solingen oder die M\u00f6rder des NSU nicht \u201edie Deutschen\u201c waren, sondern (mehrheitlich) deutsche Proleten.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>
\n

<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Konstantin Sakkas (Jahrgang 1982) studierte Philosophie und Geschichte an der Freien Universit\u00e4t Berlin und arbeitet seit vielen Jahren als Publizist. Seine Beitr\u00e4ge erscheinen u.a. im SWR2, Deutschlandfunk Kultur und Tagesspiegel<\/em>.<\/p>\n