Bl\u00e4ttert man in Zeitschriften aus den 1950er und 1960er Jahren \u00a0und betrachtet die Schwarz-Wei\u00df-Fotos, reibt man sich verdutzt die Augen. Scharen junger Frauen flanieren untergehakt\u00a0 durch die Stra\u00dfen, die R\u00f6cke sind kurz, die Haare flattern im Wind. Im Mundwinkel glimmt kokett die Zigarette. Die Szenen spielten in \u00a0Kairo, Damaskus und Teheran. Von Stra\u00dfenszenen in Berlin, Paris und London waren solche Demonstrationen selbstbewusster Weiblichkeit nicht zu unterscheiden. Heute fahren in Teheran Sittenw\u00e4chter der Religionspolizei durch die Stra\u00dfen und verhaften Frauen und M\u00e4dchen, die das Kopftuch zu sehr gelockert\u00a0 oder die Schminke\u00a0 \u201eunislamisch\u201c aufgetragen haben. Ich kenne kein islamisches Land, in dem die Frauen heute gleichberechtigt w\u00e4ren. Sie sind es weder in der rechtlichen Stellung gegen\u00fcber dem Mann noch im wirklichen Leben in\u00a0 Familie und\u00a0 Gesellschaft. Die Fotos beweisen, dass es einmal Zeiten gegeben haben muss, in denen sich Frauen auch in muslimischen Gesellschaften\u00a0 frei entfalten konnten. Warum sind diese Zeiten sang- und klanglos untergegangen? Ein Blick in die Geschichte gibt \u00a0Auskunft.<\/p>\n
Beharrung oder Reform<\/strong><\/p>\n Seit dem 18. Jahrhundert, dem Jahrhundert der europ\u00e4ischen Aufkl\u00e4rung, \u00a0ringen in der muslimischen Welt Kr\u00e4fte der Beharrung und der Neuerung heftig miteinander um gesellschaftliche Dominanz. Hellsichtigen Herrschern war nicht verborgen geblieben, dass ihre Reiche gegen\u00fcber den aufstrebenden M\u00e4chten Europas, die sich industrialisierten und \u00a0geistig-wissenschaftlich modernisierten, ins Hintertreffen geraten waren. Im Osmanischen Reich versuchten deshalb in der 2. H\u00e4lfte des\u00a0 19. Jahrhunderts\u00a0 einige Gro\u00dfwesire, durch Modernisierung von Regierung, Verwaltung, Milit\u00e4r, Justiz und Wirtschaft den schleichenden Niedergang ihres Reiches aufzuhalten. Die Reformen trugen den Namen \u201eTanzimat\u201c, was man mit \u201eHeilsame Neuordnung\u201c\u00a0 \u00fcbersetzen kann. Mustafa Kemal Pascha, sp\u00e4ter Atat\u00fcrk genannt, blieb es vorbehalten, diese Reformen weiterzuf\u00fchren und die T\u00fcrkei, den Nachfolgestaat des Osmanischen Reichs, nach dem Vorbild eines modernen republikanischen Staatswesens nach westlichem Muster zu\u00a0 formen.\u00a0 Die Reformen, die Kemal Pascha durchf\u00fchrte, waren\u00a0 nachgerade revolution\u00e4r. Sie sind es auch noch aus heutiger\u00a0 Sicht. Die Geistlichkeit wurde durch die Abschaffung des Kalifats\u00a0 entmachtet, religi\u00f6se Bruderschaften und Orden wurden verboten, den Geistlichen wurde das Tragen ihres Gewands nur in der Moschee\u00a0 und auf dem Friedhof gestattet. Die Frau wurde\u00a0 dem Mann rechtlich gleichgestellt, was sich auch\u00a0 in der Neuordnung des Familien- und Scheidungsrechts niederschlug. M\u00e4dchen wurde gleicher Zugang zur h\u00f6heren Schulbildung und zum Universit\u00e4tsstudium \u00a0garantiert. Als \u00e4u\u00dferes Zeichen der S\u00e4kularisierung wurde der Hut als m\u00e4nnliche Kopfbedeckung propagiert. Er sollte Fes und Turban als nationale Tracht abl\u00f6sen. Auf das Tragen der alten Tracht standen\u00a0 Geld- und Gef\u00e4ngnisstrafen. In Schulen und Universit\u00e4ten galt f\u00fcr Frauen ein strenges Kopftuchverbot. Widerstand gegen die Modernisierung wurde von\u00a0 Kemal Pascha rigoros niedergeschlagen. In Ostanatolien, der Region mit dem heftigsten Widerstand, wurden gegen Aufst\u00e4ndische zahlreiche Todesurteile verh\u00e4ngt.<\/p>\n Viele arabische Staaten folgten diesem Reformkurs, wenn auch unter dem Banner einer Ideologie, die Nationalismus (Panarabismus) mit S\u00e4kularismus und Sozialismus verschmolz (Baath-Bewegung). Im Scho\u00dfe dieser Regime wuchs \u00a0eine Bewegung, die sich aus ganz anderen Quellen speiste als denen der Moderne. Es waren Str\u00f6mungen eines\u00a0 orthodoxen Islam, der sich an den Lehren\u00a0 von Muhammad ibn Abd al-Wahhab orientierte. Dieser Religionsgelehrte hatte im 18. Jahrhundert aus derselben Diagnose – der R\u00fcckst\u00e4ndigkeit der arabischen Welt gegen\u00fcber dem erfolgreichen Westen – eine g\u00e4nzlich andere Therapie\u00a0 abgeleitet als die Modernisierer im Osmanischen Reich. Er hielt den Wettlauf mit dem Westen f\u00fcr verloren, zog \u00a0daraus aber den Schluss, die materielle\u00a0 Niederlage \u00a0in einen geistigen Sieg \u00a0verwandeln zu k\u00f6nnen, wenn \u00a0der Islam durch die „Reinheit“ des Gottesbegriffes zu einer neuen Kraftquelle wird. Aus \u00a0Glaubensst\u00e4rke sollte\u00a0 Kampfst\u00e4rke erwachsen. Al-Wahhab forderte die Gl\u00e4ubigen dazu auf, sich wortgetreu\u00a0 am Koran und der Sunna, den \u00dcberlieferungen des Islam, zu orientieren und alle theologischen Modernisierungsversuche, wie z.B. historisch-kritische Koranauslegungen, zu verwerfen. In dieser Auffassung sind \u00a0so gut wie alle anderen Muslime, auch die Schiiten, Ungl\u00e4ubige, die bek\u00e4mpft werden d\u00fcrfen und m\u00fcssen. Der Steinzeit-Islam des IS geht letztlich auf solch dogmatische Verengungen der Lehre zur\u00fcck.<\/p>\n 1774 schloss al-Wahhab einen Vertrag mit dem saudischen K\u00f6nigshaus, der die Vormachtstellung seiner Glaubensauffassung festschrieb. In der Folge wurde die strenge Auslegung des Islam, der Wahhabismus, \u00fcber die „Islamische Weltliga“ in der ganzen Welt verbreitet. In Europa gibt es bis heute zahlreiche Moscheen, die von dieser \u00a0Liga bezahlt und mit „passenden“ Imamen versorgt werden.<\/p>\n Eine zweite Schule eines r\u00fcckw\u00e4rtsgewandten Islam wird 1928 in \u00c4gypten von\u00a0 der Muslimbr\u00fcderschaft begr\u00fcndet. Auch die Muslimbr\u00fcder haben sich der\u00a0 R\u00fcckkehr zum urspr\u00fcnglichen Islam und der Errichtung einer islamischen Ordnung, der Scharia, verschworen. Sie wollen den Islam vor sch\u00e4dlichen westlichen Einfl\u00fcssen sch\u00fctzen und erkennen deshalb \u00a0nur diejenigen Regime \u00a0als legitime Herrscher an, die in \u00dcbereinstimmung mit der Scharia herrschen. Wie der Wahlsieg der Muslimbr\u00fcder in \u00c4gypten im Jahre \u00a02013\u00a0 zeigte, ist diese Str\u00f6mung wegen ihrer karitativen T\u00e4tigkeiten im einfachen Volk stark verwurzelt. Einmal an die Macht gekommen, gestalten sie Staat und Gesellschaft radikal nach den Vorgaben der Scharia um. Nur das Verbot der Bruderschaft durch einen Armeeputsch \u00a0konnte einen \u00e4gyptischen Scharia-Staat verhindern.<\/p>\n Politisch und \u00f6konomisch abgeh\u00e4ngt<\/strong><\/p>\n Der „arabische Fr\u00fchling“ hatte f\u00fcr kurze Zeit im Westen die Hoffnung aufkeimen lassen, es werde den arabischen Staaten im Norden Afrikas\u00a0 und im Nahen Osten\u00a0 gelingen, mittels demokratischer Reformen und einer Liberalisierung der Wirtschaft den Anschluss an\u00a0 westliche Standards zu \u00a0schaffen. Diese Hoffnung ist vollst\u00e4ndig verflogen, sieht doch die Bilanz der kurzen demokratischen Aufwallung verheerend aus. Einige Staaten sind in sich zerfallen (Libyen, Irak, Syrien, Jemen), andere wieder in die Despotie zur\u00fcckgefallen (\u00c4gypten). Nur Tunesien, das Ursprungsland der Rebellion, h\u00e4lt ein fragiles Gleichgewicht zwischen Beharrung und Reform aufrecht. \u00d6konomisch ist nirgendwo ein Aufbruch zu erkennen. Die Universit\u00e4ten, die Motor der Erneuerung sein k\u00f6nnten, verharren in r\u00fcckst\u00e4ndigen Denkans\u00e4tzen. Die Wissenschaft ist zunehmend unter das Kuratel des Glaubensdiktats geraten. Aus dieser\u00a0 d\u00fcsteren Bilanz kann man die Prognose ableiten, dass der glaubensstarke Retro-Islam auf Jahre hinaus ein dankbares Reservoire an Gl\u00e4ubigen finden wird. Verwunderlich ist nur, dass der r\u00fcckst\u00e4ndige Islam auch in L\u00e4ndern mit florierender Wirtschaft und funktionierendem Wohlfahrtstaat, wie z.B. Deutschland, viele Anh\u00e4nger findet. Dies straft eine verbreitete Auffassung L\u00fcgen, der Islam werde sich mit Sicherheit modernisieren, wenn die Gl\u00e4ubigen erst einmal\u00a0 am Wohlstand teilhaben k\u00f6nnten.<\/p>\n Der t\u00fcrkische Sultan<\/strong><\/p>\n Was sich in der T\u00fcrkei in der letzten Dekade ereignet und seit dem gescheiterten Milit\u00e4rputsch von 2016 einen H\u00f6hepunkt erreicht hat, kann man in den Kontext einer r\u00fcckw\u00e4rtsgewandten Islamisierung einordnen. In den westlichen Demokratien und in den F\u00fchrungsetagen der EU wird in erster Linie der Abbau der Demokratie beklagt, die Aufhebung der Gewaltenteilung, die Abschaffung der ehemals freien Presse und das undemokratische Pr\u00e4sidialsystem. Weniger beachtet wird die schleichende Islamisierung, die f\u00fcr die AKP, eine gem\u00e4\u00dfigt islamistische Partei, \u00a0schon immer \u00a0auf der Agenda stand. Der Westen hat sich nur deshalb \u00fcber die wahren Absichten \u00a0Erdogans t\u00e4uschen lassen, weil die AKP lange eine liberale Wirtschaftspolitik verfocht, die das Land modernisierte und eine breite Mittelschicht entstehen lie\u00df. Das eigentliche Ziel, den Kemalismus mit seinem strikten S\u00e4kularismus wieder\u00a0 r\u00fcckg\u00e4ngig zu machen, hatte die AKP nie aufgegeben. Nach dem Putsch sah Erdogan die Stunde gekommen, seine \u00a0Agenda zu forcieren, weil er von der geschw\u00e4chten und eingesch\u00fcchterten Opposition keine Gegenwehr mehr zu bef\u00fcrchten hatte. S\u00e4kulare T\u00fcrken \u00a0sprechen davon, dass Erdogan systematisch die Tanzimat-Reformen der sp\u00e4tosmanischen Zeit wieder r\u00fcckg\u00e4ngig macht. \u00dcberall werden Moscheen gebaut. Die Imame werden \u00fcber die regierungsnahe Religionsbeh\u00f6rde gesteuert – auch in der europ\u00e4ischen Diaspora. Das Bekleidungsreglement aus der Atat\u00fcrk-Zeit ist l\u00e4ngst gefallen. Die Hauptleidtragenden sind die Frauen, die wieder dem Manne untergeordnet werden. Auf dem Sektor der Bildung sind wichtige \u00a0Errungenschaften der Aufkl\u00e4rung auf dem R\u00fcckzug. Die Evolutionslehre wurde aus den Lehrb\u00fcchern verbannt, weil Sch\u00fcler angeblich mit dieser Lehre \u00fcberfordert seien. Stattdessen wird den Kindern und Sch\u00fclern der Dschihad eingebl\u00e4ut, nicht der kriegerische des IS, sondern der milde, der einen Dienst an der Gemeinschaft der Gl\u00e4ubigen vorsieht. Ein Heer gl\u00e4ubiger und regierungstreuer Muslime soll entstehen.\u00a0 Ahmet Hamdi, der von Erdogans Chauffeur zum „Bildungsexperten“ aufgestiegen ist, erkl\u00e4rte, es mache „keinen Sinn, einem Kind, das den Dschihad nicht kennt, Mathematik beizubringen.“ – <\/em>Die gr\u00f6\u00dfte (noch freie) Lehrergewerkschaft E\u011fitim-Sen sagt \u00a0zu den ideologischen Umgestaltungen des Bildungssystems: „Diese Reform <\/em>zerst\u00f6rt das Prinzip des S\u00e4kularismus und das wissenschaftliche Prinzip der Bildung.\u201c<\/em><\/p>\n Das B\u00fcndnis der T\u00fcrkei mit dem in der arabischen Gemeinschaft unter Druck geratenen Katar hat seine Ursache in der gemeinsamen Unterst\u00fctzung der\u00a0 Muslimbr\u00fcderschaft, deren F\u00fchrer \u00a0nach dem Verbot in \u00c4gypten\u00a0 in Katar eine neue Heimat gefunden haben. Auch die in Gaza herrschende Hamas wird von Katar massiv unterst\u00fctzt. Anscheinend w\u00e4chst hier \u00a0zusammen, was ideologisch \u00a0zusammen geh\u00f6rt.<\/p>\n \u00a0<\/strong>Es entbehrt nicht einer gewissen Ironie, wenn sich\u00a0 SPD-Politiker\u00a0 im Wahlkampf gegenseitig mit dem Vorschlag f\u00fcr Strafma\u00dfnahmen gegen die T\u00fcrkei \u00fcberbieten. Vor Jahren haben sie noch \u00a0Kanzlerin Angela Merkel daf\u00fcr gescholten, dass sie der T\u00fcrkei nur eine „privilegierte Partnerschaft“ mit der EU, aber keine Vollmitgliedschaft zugestehen wollte. Vielleicht hat sie damals schon gesehen, dass die t\u00fcrkische Gesellschaft als Ganze nicht reif war f\u00fcr die Mitgliedschaft in der demokratischen europ\u00e4ischen Familie. Man darf ja nicht vergessen, dass Erdogan in den letzten zehn Jahren Wahlergebnisse von bis zu 60% eingefahren hat. Auch heute ist\u00a0 seine Machtbasis im Volk beileibe noch nicht geschwunden. \u00a0Auch die in den EU-Staaten lebenden T\u00fcrken w\u00e4hlten in den letzten Jahren\u00a0 mehrheitlich AKP.<\/p>\n Islamisierung im Schutz demokratischer Grundrechte<\/strong><\/p>\n Ein Bekannter erz\u00e4hlte mir neulich\u00a0 von einem verst\u00f6renden Erlebnis, das er \u00a0auf der Berliner Bismarckstra\u00dfe hatte. Ein Taxifahrer sei aus seinem wartenden Taxi ausgestiegen, habe einen Gebetsteppich auf dem B\u00fcrgersteig ausgerollt und angefangen zu beten. Von den vorbeiflanierenden Berlinern und Touristen habe er sich nicht st\u00f6ren lassen. An den langen Warteschlangen der Taxis an den beiden Berliner Flugh\u00e4fen soll dieses Verhalten gang und g\u00e4be sein. In Frankreich haben Imame die Gl\u00e4ubigen dazu aufgerufen, massenhaft auf den Stra\u00dfen zu beten, um ein Zeichen zu setzen: Wir sind hier! In Paris und Br\u00fcssel waren Frauen mit Burka\u00a0 im Stra\u00dfenbild keine Seltenheit, bis die Parlamente ein Verbot dieses Kleidungsst\u00fccks im \u00f6ffentlichen Raum beschlossen haben. In deutschen Schulen wird ein st\u00e4ndiger Kleinkrieg ausgefochten, weil Eltern unter Berufung auf ihre Religion dies und das ihren Kindern – meistens den \u00a0M\u00e4dchen – nicht gestatten wollen (Schwimmen, \u00a0Sport, Teilnahme an Schulfesten und Klassenfahrten, Singen in der \u00d6ffentlichkeit). Die Forderung\u00a0 muslimischer\u00a0 Eltern, \u00a0an einer Berliner Gesamtschule f\u00fcr ihren Sohn \u00a0einen Gebetsraum einzurichten, wurde erst vom Bundesverwaltungsgericht gestoppt. Im\u00a0 Wuppertaler Johannes-Rau-Gymnasium f\u00fchlte sich die\u00a0 Schulleitung bem\u00fc\u00dfigt, an die Schulgemeinde zu schreiben, in der Schule sei es \u00a0nicht gestattet, „<\/em>deutlich sichtbar zu beten, etwa mit rituellen Waschungen und dem Ausrollen von Gebetsteppichen“.<\/em> <\/a>Der Landtag von Niedersachsen wird in K\u00fcrze ein Gesetz beschlie\u00dfen, das vorschreibt, dass Sch\u00fclerinnen nicht im Niqab in den Unterricht kommen d\u00fcrfen. Anlass war eine Sch\u00fclerin, die sich beharrlich weigerte, im Unterricht ihr Gesicht zu zeigen. Das neue Gesetz schreibt vor, dass Sch\u00fcler und Sch\u00fclerinnen „durch ihr Verhalten und ihre Kleidung die Kommunikation mit den Beteiligten des Schullebens nicht in besonderer Weise erschweren d\u00fcrfen.“<\/em> Als Lehrer h\u00e4tte ich mir nie tr\u00e4umen lassen, dass\u00a0 es einmal n\u00f6tig sein k\u00f6nnte, dass\u00a0 sich die Schule als weltanschaulich und religi\u00f6s neutraler Ort \u00a0\u00a0gegen die \u00a0Zumutungen einer demonstrativ zur Schau gestellten muslimischen Religiosit\u00e4t \u00a0\u00a0sch\u00fctzt.<\/p>\n Die M\u00e4dchen leiden am meisten<\/strong><\/p>\n Ein kleines Beispiel aus der Schule kann veranschaulichen, wie ein strenger Islam Sch\u00fclerinnen die Rechte verwehrt, die ihnen nach unserem Grundgesetz zustehen. \u00a0Ich habe Fatima, ein M\u00e4dchen aus einer libanesischen Familie, erlebt, das unter dem religi\u00f6sen \u00a0Rollenkonflikt extrem litt. Oft kam sie morgens zur\u00a0 ersten Stunde\u00a0 zu sp\u00e4t. Die Fachlehrer wandten sich deshalb\u00a0 mit der Bitte an mich, als Klassenlehrer auf Fatima einzuwirken. Im Gespr\u00e4ch erfuhr ich\u00a0 den Grund f\u00fcr ihre Versp\u00e4tung. Sie brachte vor der ersten Stunde immer 15 Minuten auf der Toilette zu, wo sie sich ihres Kopftuches und Umhanges entledigte und in enge Jeans und ein gewagtes Top schl\u00fcpfte. Ihre Haare lie\u00df sie frei\u00a0 flattern, die Lippen schminkte sie im typischen Teeny-Style.\u00a0 Sie wollte in der Klasse so aussehen wie ihre Freundinnen\u00a0 Anna, Kathrin und Elsa. Nach der Schule kam die R\u00fcckw\u00e4rts-Verwandlung. Nur im\u00a0 strengen Habitus der Verh\u00fcllung konnte sie ihrem Bruder, der die Schule geschmissen hatte und sich jetzt als moralischer\u00a0 Aufpasser\u00a0 \u00fcber seine intelligente Schwester bet\u00e4tigte, unter die Augen treten. Moral („Ehre“) kompensiert Bildungsdefizit.\u00a0 Der Bruder\u00a0 geleitete die Schwester \u201esicher\u201c ins elterliche Heim, weil sie nur so den Gef\u00e4hrdungen der\u00a0 \u201eunmoralischen\u201c\u00a0 Gro\u00dfstadt widerstehen k\u00f6nne. Man stelle sich die Gef\u00fchle solcher\u00a0 M\u00e4dchen\u00a0 vor, die\u00a0 an der freien Entfaltung ihrer Pers\u00f6nlichkeit gehindert\u00a0 werden und\u00a0\u00a0 dem\u00a0 Dauerverdacht unterliegen, sie k\u00f6nnten\u00a0 zu einer \u201edeutschen Schlampe\u201c\u00a0 werden, wenn sie\u00a0 sich nicht unter die\u00a0 sch\u00fctzende Obhut m\u00e4nnlicher Familienmitglieder begeben. Ich konnte Fatima in diesem Konflikt nicht helfen. Ich ermunterte sie nur, die Schule weiterhin\u00a0 erfolgreich zu meistern, weil sie nur so \u2013 langfristig – den Banden ihrer patriarchalischen Familie w\u00fcrde entfliehen k\u00f6nnen. Wann hat das\u00a0 Bonmot von Karl\u00a0 Kraus, \u201eDas Wort \u00b4Familienbande` hat einen Beigeschmack\u00a0 von Wahrheit\u201c<\/em>,\u00a0 je\u00a0 mehr Berechtigung gehabt als hier?<\/p>\n Nach Angaben der Frauenrechtsorganisation „Terre des Femmes“ leben in Deutschland mindestens 24\u00a0000 Frauen, die eine Genitalverst\u00fcmmelung erlitten haben und 6000 M\u00e4dchen, die akut davon bedroht sind. Mit diesem Eingriff in die k\u00f6rperliche Unversehrtheit soll die sexuelle Treue der M\u00e4dchen und Frauen erzwungen werden. Diese grausame Verst\u00fcmmelung von Frauen ist aus muslimischen Gesellschaften in Afrika, dem \u00a0S\u00fcden der arabischen Halbinsel und aus muslimischen Gesellschaften Asiens\u00a0 nach Europa, auch nach Deutschland, „eingewandert“. Nach Sch\u00e4tzungen der Weltgesundheitsorganisation sterben gut ein Viertel der betroffenen Frauen im Laufe ihres Lebens an den Folgen einer Beschneidung. Diese Praktiken wird\u00a0 wohl kein vern\u00fcnftiger Mensch als „kulturelle Bereicherung“ betrachten wollen. Wir sollten alles\u00a0 tun, um\u00a0 die M\u00e4dchen,\u00a0 die von diesem schlimmen Eingriff bedroht sind, \u00a0zu besch\u00fctzen. Die rechtliche G\u00fcterabw\u00e4gung sollte dabei klar\u00a0 sein: \u201eDas im Grundgesetz verankerte Recht auf ungest\u00f6rte Religionsaus\u00fcbung und das Erziehungsrecht der Eltern haben keinen Vorrang gegen\u00fcber dem vom Grundgesetz verbrieften Recht des Kindes auf k\u00f6rperliche Unversehrtheit und Selbstbestimmung\u201c,<\/em> sagt Irmingard Schewe-Gerigk, die Vorsitzende von „Terre des Femmes“.<\/p>\n Den S\u00e4kularismus verteidigen<\/strong><\/p>\n In Deutschland streiten sich \u00a0Parteien und \u00a0Zivilgesellschaft schon seit Jahren \u00fcber den richtigen Umgang mit einer Re-Konfessionalisierung, die nicht von Katholiken oder Protestanten, sondern von Muslimen in die \u00d6ffentlichkeit getragen wird. Liberale Parteien und duldsame Geister wollen diesen Tendenzen mit Toleranz begegnen, weil sie sich nicht dem Vorwurf der Ausl\u00e4nderfeindlichkeit aussetzen wollen. Sie verniedlichen sogar die religi\u00f6se Substanz der Islamisierung, indem sie nur von „kulturellen“ Erscheinungen oder gar von einer „kulturellen Bereicherung“ sprechen. Andere, zu denen ich mich z\u00e4hle, sehen in der Islamisierung eine Bedrohung aufkl\u00e4rerischer Errungenschaften, zu denen die strikte Trennung von Staat und Religion und die Ma\u00dfgabe, dass Religion Privatsache zu sein hat, geh\u00f6ren.<\/p>\n Wenn man bedenkt, dass es in den islamischen L\u00e4ndern \u00a0schon zu Beginn des 20. Jahrhunderts Freiheitsbestrebungen gab, die sich am\u00a0 aufkl\u00e4rerischen Ideenfundus des Westens orientiert haben, ist es f\u00fcr mich schlechterdings nicht vorstellbar, dass wir im 21. Jahrhundert im \u00a0eigenen Land hinter den Freiheitsgrad zur\u00fcckfallen, den aufgekl\u00e4rte Herrscher wie Kemal Pascha\u00a0 Atat\u00fcrk\u00a0 \u00a0schon 1924\u00a0 ihren \u00a0muslimischen Gesellschaften \u00a0verordnet\u00a0 haben.<\/p>\n Es kann in Deutschland nur einen Islam geben, der sich dem s\u00e4kularen Gesetz unterwirft.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n