\u201eWie hoch ist an Ihrer Schule der Ausl\u00e4nderanteil?\u201c \u2013 Diese Frage an den Direktor eines renommierten Gymnasiums im Berliner Bezirk Mitte richtete keinesfalls ein besorgter bildungsbeflissener Vater aus dem Bildungsb\u00fcrgertum. Nein, sie kam von einem t\u00fcrkischen Vater, der seine 13-j\u00e4hrige Tochter zum Schulbesuch anmelden wollte. Die Tochter sei klug und wolle unbedingt das Abitur machen und er habe vom guten Ruf des Gymnasiums geh\u00f6rt. Dem Wunsch stand nichts entgegen. Der verbl\u00fcffte Direktor stellte allerdings die Gegenfrage: \u201eSind Sie denn nicht selbst Ausl\u00e4nder?\u201c Der Vater antwortete nicht ohne Stolz, mit den „T\u00fcrken in Neuk\u00f6lln“ wolle er nichts zu tun haben, mit den Schulen dort schon gar nichts. Sein M\u00e4dchen k\u00f6nne nur vern\u00fcnftig lernen, wenn an der Schule \u2013 auch in den Pausen \u2013 Deutsch gesprochen werde.<\/p>\n
Dieses Beispiel belegt einen Trend, den Soziologen schon seit geraumer Zeit feststellen. In Deutschland ist ein t\u00fcrkischer Mittelstand entstanden, der leistungs- und aufstiegsorientiert eingestellt ist und auch die Kinder in dieser Haltung erzieht. In Berlin versuchen diese Familien ihre Kinder an Schulen anzumelden, an denen hohe Leistungsstandards gelten und wo auch eine st\u00f6rungsfreie Lernkultur garantiert ist. Um das geltende Wohnortprinzip bei der Schulwahl zu umgehen, wird das Kind schon einmal bei einer Tante oder Cousine in einem b\u00fcrgerlichen Wohnbezirk polizeilich gemeldet. Lange Wege nimmt man billigend in Kauf.<\/p>\n
Ganz anders sieht es noch in den Stadtteilen aus, die die Stadtsoziologen als \u201eBrennpunkte\u201c bezeichnen. Dort sitzen in den Klassen der Schulen \u00fcber 80% \u201eKinder mit Migrationshintergrund\u201c. In den Pausen erklingen alle Sprachen der Herkunftsl\u00e4nder in einem babylonischen Sprachengewirr. Einige Schulen haben Deutsch auch auf dem Schulhof verordnet \u2013 nur: Wer will das kontrollieren? Die Lernkultur in den Klassen ist problematisch, die Arbeit der Lehrkr\u00e4fte m\u00fchsam, oft frustrierend. Zw\u00f6lf Jahre habe ich an einer Gesamtschule in einem solchen \u201eKiez\u201c unterrichtet und dabei eine Zweitqualifikation als Sozialarbeiter erworben, Streitschlichtung und kriminalistische Ermittlung inklusive.<\/p>\n
Mir ist sehr schnell aufgefallen, dass unter den muslimischen Sch\u00fclern die M\u00e4dchen besonders benachteiligt sind. W\u00e4hrend die t\u00fcrkischen und arabischen Jungen ihre Affekte oft hemmungslos ausagieren und dadurch St\u00e4rke und Dominanz demonstrieren, ziehen sich viele M\u00e4dchen, die Haare streng unter dem Kopftuch verborgen, in sich zur\u00fcck. Neidvoll sehen sie auf ihre deutschen Klassenkameradinnen, die sich locker und ungezwungen geben und auch ein freiz\u00fcgiges Outfit pflegen. Der spielerische Umgang mit dem anderen Geschlecht zur Erprobung der Rollenmuster ist ihnen streng verboten, weil sie von ihren oft orthodox eingestellten Familien sonst schnell als \u201eSchlampen\u201c eingestuft werden.<\/p>\n
Ich habe Fatima, ein M\u00e4dchen aus einer libanesischen Familie, erlebt, das unter diesem Rollenkonflikt extrem litt. Oft kam sie morgens zur ersten Stunde zu sp\u00e4t. Die Fachlehrer wandten sich deshalb mit der Bitte an mich, als Klassenlehrer auf Fatima einzuwirken. Im Gespr\u00e4ch erfuhr ich den Grund f\u00fcr ihre Versp\u00e4tung. Sie brachte vor der ersten Stunde immer 15 Minuten auf der Toilette zu, wo sie sich ihres Kopftuches und Umhanges entledigte und in enge Jeans und ein gewagtes Top schl\u00fcpfte. Ihre Haare lie\u00df sie frei flattern, die Lippen schminkte sie im typischen Teeny-Style. Sie wollte in der Klasse so aussehen wie ihre Freundinnen Anna, Kathrin und Elsa. Nach der Schule kam die R\u00fcckw\u00e4rts-Verwandlung. Nur im strengen Habitus der Verh\u00fcllung konnte sie ihrem Bruder, der die Schule geschmissen hatte und sich jetzt als moralischer Aufpasser \u00fcber seine intelligente Schwester bet\u00e4tigte, unter die Augen treten. Moral („Ehre“) kompensiert Bildungsdefizit. Der Bruder geleitete die Schwester \u201esicher\u201c ins elterliche Heim, weil sie nur so den Gef\u00e4hrdungen der \u201eunmoralischen\u201c Gro\u00dfstadt widerstehen k\u00f6nne. Man stelle sich die Gef\u00fchle solcher M\u00e4dchen vor, die an der freien Entfaltung ihrer Pers\u00f6nlichkeit gehindert werden und\u00a0\u00a0 dem Dauerverdacht unterliegen, sie k\u00f6nnten zu einer \u201edeutschen Schlampe\u201c werden, wenn sie sich nicht unter die sch\u00fctzende Obhut m\u00e4nnlicher Familienmitglieder begeben. Ich konnte Fatima in diesem Konflikt nicht helfen. Ich ermunterte sie nur, die Schule weiterhin erfolgreich zu meistern, weil sie nur so \u2013 langfristig – den Banden ihrer patriarchalischen Familie w\u00fcrde entfliehen k\u00f6nnen. Wann hat das Bonmot von Karl Kraus, \u201eDas Wort \u00b4Familienbande` hat einen Beigeschmack von Wahrheit\u201c, je mehr Berechtigung gehabt als hier?<\/p>\n
Nach meinem Wechsel ans Gymnasium erlebte ich Erfreuliches. In den unteren Klassen (in Berlin beginnt das Gymnasium mit Klasse 7) sa\u00dfen bis zu 50 % Kinder mit Migrationshintergrund. Sie waren eifrig, ehrgeizig und gut erzogen. Besonders engagiert waren muslimische M\u00e4dchen. Auch wenn sie durch das Kopftuch ihre religi\u00f6se oder kulturelle Pr\u00e4gung signalisierten, taten sie alles, um durch gute Leistungen aufzufallen. Probleme gab es nat\u00fcrlich mit der deutschen Sprache. Auch wenn diese Kinder in Deutschland geboren sind, k\u00f6nnen sie nicht die sprachliche Differenziertheit erwerben, die bei einem Kind aus dem deutschen Bildungsb\u00fcrgertum selbstverst\u00e4ndlich ist. F\u00fcr die sprachliche Verst\u00e4ndigung auf Alltagsniveau ben\u00f6tigt man ca. 5000 W\u00f6rter (f\u00fcr Touristen gen\u00fcgen oft schon 1000). Wenn man sich aber den Kosmos der klassischen deutschen Literatur erschlie\u00dfen will, sollte man 20.000 W\u00f6rter beherrschen. Ich las mit meiner 9. Klasse die Erz\u00e4hlung \u201eUnterm Rad\u201c (1906) von Hermann Hesse. Die Sprache Hesses ist noch dem ausladenden epischen Stil des 19. Jahrhunderts verpflichtet. Ich sah das Scheitern der Kinder mit ausl\u00e4ndischen Wurzeln bei der Klassenarbeit voraus. Also gr\u00fcndete ich einen freiwilligen Lesekreis zur gemeinsamen Lekt\u00fcre des Textes f\u00fcr die Sch\u00fcler, die mit der Sprache der Novelle nicht zurechtkamen. Obwohl der F\u00f6rderkreis\u00a0\u00a0 nach der Schule stattfand, fanden sich 10 Sch\u00fcler \u2013 ein Drittel der Klasse – ein, neun \u00a0\u00a0\u00a0M\u00e4dchen mit ausl\u00e4ndischen Wurzeln\u00a0\u00a0 und ein t\u00fcrkischer Junge. Die anderen Jungen hatten es vorgezogen, sich auf dem Fu\u00dfballplatz der Schule zu vergn\u00fcgen. Vier Wochen lang lasen und analysierten wir den Text, oft Wort f\u00fcr Wort. Ein H\u00f6rbuch half dabei, sich in die eleganten Satzperioden des Textes\u00a0\u00a0 einzuh\u00f6ren.\u00a0\u00a0 Der Erfolg stellte sich tats\u00e4chlich ein: Von den muslimischen M\u00e4dchen erreichten beim Aufsatz alle\u00a0\u00a0 zumindest eine befriedigende Leistung. Was Bildungsexperten immer wieder betonen, hat sich gl\u00e4nzend best\u00e4tigt: Die Beherrschung der Sprache ist das A und O des Aufstiegs durch Bildung, das beste Zeichen f\u00fcr eine gelungene Integration.<\/p>\n
Eines Tages kam Faizah, ein arabisches M\u00e4dchen,\u00a0\u00a0 neu in die Klasse. Sie trug kein Kopftuch und glich auch sonst dem schrillen Outfit ihrer Klassenkameradinnen. Vom ersten Tag an war sie aufm\u00fcpfig und renitent \u2013 bis zur massiven Unterrichtsst\u00f6rung. Aus der Sch\u00fclerakte erfuhr ich, dass sie wegen diverser Vergehen von ihrer vorigen Schule – ebenfalls ein Gymnasium – verwiesen worden war. Es geh\u00f6rt zum p\u00e4dagogischen Einmaleins, dass man alle Konflikte im Unterricht zuerst friedlich \u2013 also ohne Strafen und Sanktionen – beizulegen versucht. Bei Faizah fruchtete dies nicht, weil sie alle Friedensangebote schroff zur\u00fcckwies. Von dem Reformp\u00e4dagogen Hartmut von Hentig stammt die Einsicht: \u201eSchulprobleme unserer Kinder sind oft Lebensprobleme.\u201c \u2013 Aus dem Sch\u00fclerbogen war leider nicht ersichtlich, ob das Verhalten Faizahs auf h\u00e4usliche Probleme zur\u00fcckzuf\u00fchren war. Ich entschloss mich zu einer List, von der ich mir eine Durchbrechung der Konfliktspirale im Umgang mit Faizah versprach. Ich hatte bemerkt, dass Faizah auf dem Weg zur Schule dieselbe U-Bahn benutzte wie ich. Auf der Fahrt nach Hause kam ich \u201erein zuf\u00e4llig\u201c in ihre N\u00e4he zu stehen und begann mit ihr einen harmlosen Smalltalk. Ohne ein Wort zu sagen,\u00a0\u00a0 verschwand sie – mir einen w\u00fctenden Blick zuwerfend –\u00a0\u00a0 in ein anderes Abteil. An mehreren Tagen\u00a0\u00a0 wiederholte sich das Spiel. Immer wieder wich sie mir aus. Ich wusste nat\u00fcrlich, dass es Sch\u00fcler\u00a0\u00a0 als Schmach empfinden, mit dem Lehrer \u2013 dem potentiellen Feind \u2013 ein privates Wort zu wechseln \u2013 noch dazu in aller \u00d6ffentlichkeit. Die Verdikte \u201eSchleimer\u201c oder \u201eLehrerkind\u201c sind g\u00e4ngige M\u00fcnze im Sch\u00fclermilieu. Ich wusste aber auch um das Lebensgesetz: \u201eSteter Tropfen h\u00f6hlt den Stein.\u201c \u2013 Irgendwann lie\u00df Faizah (im Arabischen bedeutet der Name \u201edie Siegreiche\u201c) sich in der U-Bahn auf ein Gespr\u00e4ch ein. In den Wochen danach fielen das rotzige Gehabe und die aggressive Sprache immer mehr von ihr ab und sie unterhielt sich mit mir wie ein normales 15-j\u00e4hriges M\u00e4dchen. Ich sprach sie nie auf ihr Verhalten in der Klasse an (dann h\u00e4tte sie den Zweck meiner U-Bahn-\u201eMission\u201c durchschaut), sondern lie\u00df sie von sich erz\u00e4hlen. Nach drei Monaten suchte sie mich im Schulgeb\u00e4ude auf, wenn ich Hof- oder Fluraufsicht hatte. Sie hatte sich so an unsere Gespr\u00e4che gew\u00f6hnt, dass sie sie nicht mehr missen mochte. Mir blieb nicht verborgen, dass sie ihr Verhalten in meinem (leider nur in meinem) Unterricht grundlegend ver\u00e4nderte und produktiv mitarbeitete wie ihre Mitsch\u00fclerinnen auch.<\/p>\n
In den Gespr\u00e4chen mit ihr habe ich herausgefunden, was ihr Problem war. Sie wurde zu Hause vom strengen Vater unterdr\u00fcckt, der – arbeitslos und gesellschaftlich isoliert – versuchte, in fremder Umgebung die W\u00fcrde eines arabischen Familienoberhaupts zu wahren. Ihre an sich liebevolle Mutter konnte ihr im famili\u00e4ren Machtgef\u00fcge keinen Beistand gew\u00e4hren. Anstatt in die innere Emigration – eine melancholische Haltung – zu fl\u00fcchten, wie es viele Sch\u00fcler in solchen h\u00e4uslichen Konflikten tun, kompensierte Faizah ihre seelischen N\u00f6te in einer aggressiven Extroversion, die letztlich nichts anderes war als ein Hilfeschrei. Wenn man dieses M\u00e4dchen auch noch in der Schule bestraft und gedem\u00fctigt h\u00e4tte, w\u00e4re aus ihr eine Schulfl\u00fcchtige geworden. Bei meinen Kollegen musste ich deshalb viel \u00dcberzeugungsarbeit leisten. Die Schulpsychologin, der ich den Fall schilderte, meinte, Faizah habe zu mir deshalb Zutrauen gefasst, weil sie mich in einem Akt von \u00dcbertragung als eine Art von Ersatzvater betrachtete. Psychologen sprechen von einer \u201epositiven Vater-Imago\u201c.\u00a0\u00a0 Faizah, die Siegreiche, ging ihren Weg. Nach vielen Windungen und Wendungen hat sie das Abitur geschafft und studiert heute an einer Berliner Universit\u00e4t Psychologie.<\/p>\n
Die aktuelle Studie des \u201eBerlin-Instituts f\u00fcr Bev\u00f6lkerung und Entwicklung\u201c (2014) mit dem sch\u00f6nen Titel \u201eNeue Potenziale\u201c zeigt, dass in der muslimischen Gemeinschaft vor allem die M\u00e4dchen zu den Gewinnern des Aufstiegs durch Bildung z\u00e4hlen. Bei ihnen setzt sich die Einsicht durch, dass f\u00fcr sie Bildung ein Vehikel sein kann, den patriarchalischen Familienverh\u00e4ltnissen durch sozialen Aufstieg f\u00fcr immer zu entrinnen. Deshalb geben sie sich auch nicht, wie es ihre Br\u00fcder oft tun, damit zufrieden, im Gem\u00fcseladen des Onkels als Verk\u00e4ufer zu arbeiten, wenn sie den Schulabschluss nicht geschafft haben. Die muslimischen M\u00e4dchen schlie\u00dfen mit ihren Erfolgen an die deutscher M\u00e4dchen an. An den Gymnasien haben die M\u00e4dchen inzwischen die Jungen, was die Abiturzahlen angeht, \u00fcberrundet. Auch qualitativ sind sie Spitze: Unter den besten f\u00fcnf Sch\u00fclern eines Abiturjahrganges finden sich oft nur M\u00e4dchen. M\u00e4dchen mit ausl\u00e4ndischen Wurzeln haben daran \u2013 das zeigt die Studie – einen immer gr\u00f6\u00dferen Anteil. Studiert man die Namenslisten der Abiturjahrg\u00e4nge, die sich stolz in der Lokalpresse pr\u00e4sentieren, kann man den schulischen Erfolg von Sch\u00fclerinnen mit ausl\u00e4ndischen Wurzeln an den fremdl\u00e4ndischen Namen ablesen. Auch im \u00f6ffentlichen Leben sind diese M\u00e4dchen und jungen Frauen inzwischen un\u00fcbersehbar: Als Fernsehmoderatorinnen, Schauspielerinnen, Firmengr\u00fcnderinnen, K\u00fcnstlerinnen oder Politikerinnen. Muslimische M\u00e4dchen starten durch. Wir sollten alles tun, um sie auf diesem Weg zu unterst\u00fctzen.<\/p>\n
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(Um die Pers\u00f6nlichkeitsrechte der Sch\u00fclerinnen zu wahren, habe ich ihre Namen ge\u00e4ndert.)<\/p>\n
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