Normalerweise geh\u00f6rt f\u00fcr mich Bachs Matth\u00e4us-Passion zur Karwoche wie das Weihnachtsoratorium in die Adventszeit. Wie der Berliner Jude in Michel Bergmanns sch\u00f6nem Roman \u201eDie Teilacher\u201c sagt: \u201eIck bin nicht gl\u00e4ubig, aba\u2019n Weihnachtsboom jab\u2019s bei uns zuhause imma.\u201c Dieses Jahr aber waren wir \u2013 aus diversen Gr\u00fcnden, die nicht hierher geh\u00f6ren \u2013 nicht in der Matth\u00e4us-Passion, sondern in Carl Heinrich Grauns \u201eTod Jesu\u201c. Das 1755 uraufgef\u00fchrte Werk \u2013 mit einem Libretto von Carl Wilhelm Ramler, dazu gleich mehr \u2013 wurde von der Kantorei Alt-Tempelhof in der Glaubenskirche Tempelhof zu Geh\u00f6r gebracht.<\/p>\n
Um es vorwegzunehmen: die Musik \u2013 irgendwo zwischen dem alten Bach und seinen S\u00f6hnen angesiedelt \u2013 ist sch\u00f6n; der Chor war der Aufgabe absolut gewachsen; die Solisten \u2013 vor allem die Sopranstimmen Jihye Lee und Nina von M\u00f6llendorff \u2013 waren gro\u00dfartig. Was mich aber nachhaltig gest\u00f6rt, ja verst\u00f6rt hat, war der Text.<\/p>\n
Wie der interessante Begleittext des Chorleiters Wolfgang Wedel erl\u00e4utert, galt die \u201eGraun\u2019sche Passion\u201c lange Zeit in Preu\u00dfen als Standardwerk, bis es Ende des 19. Jahrhunderts von der Matth\u00e4us-Passion abgel\u00f6st wurde. Diese Abl\u00f6sung, so Wedel, habe auch mit Ramlers Libretto zu tun, das \u201eein charakteristisches Produkt der Aufkl\u00e4rungsepoche\u201c und ihrer Theologie sei.<\/p>\n
Nicht die Luthersche Passionstheologie stehe bei Ramler im Vordergrund, sondern der \u201etugendhafte Mensch Jesus\u201c. Um das Nachempfinden seiner Leiden und Gef\u00fchle gehe es Ramler und Graun, nicht \u2013 wie bei Bach \u2013 um Geschichte und Dogma. Und Wedel schlussfolgert: \u201eGrauns Werk wird mit seiner auf das \u201avern\u00fcnftige\u2019 moralisch-religi\u00f6se Gef\u00fchl ausgerichtete Poesie heute … wohl keine geistlich-erbauliche Wirkung mehr ausl\u00f6sen.\u201c Kann sein. Eine andere Wirkung, denke ich, kann der Text aber auch heute noch ausl\u00f6sen. N\u00e4mlich eine antisemitische.<\/p>\n
Die schlichte historische Tatsache, dass der Jude Jesus von den R\u00f6mern hingerichtet wurde (so ziemlich das einzige, was von der ganzen Passionsgeschichte als halbwegs sicher gelten kann), wird von Ramler verschwiegen. Stattdessen hei\u00dft es etwa unter Nummer 12 (Rezitativ Bariton): \u201eJerusalem, voll Mordlust, ruft mit wildem Ton: Sein Blut komm \u00fcber uns und unsere S\u00f6hn\u2019 und T\u00f6chter! Du siegst, Jerusalem, und Jesus blutet schon: In Purpur ist er schon des Volkes Hohngel\u00e4chter…\u201c<\/p>\n
Mit \u201eJerusalem\u201c sind nat\u00fcrlich \u201edie Juden\u201c gemeint. Die R\u00f6mer kommen nur an einer Stelle vor: \u201eDes Mitleids Stimme vom Richtstuhl des Tyrannen spricht: Seht welch ein Mensch!\u201c Das ist der Statthalter Pontius Pilatus. Doch mit \u201edes Mitleids Stimme\u201c haben es die Juden bekanntlich schwer: \u201eUnd Juda (sic!) h\u00f6rt sie nicht, und legt dem Blutenden mit unerh\u00f6rtem Grimme den Balken auf, woran er langsam sterben soll…\u201c Es ist also \u201eJuda\u201c, nicht Rom, der Jesus kreuzigt.<\/p>\n
Und um das zu best\u00e4tigen, hei\u00dft es in Nummer 16 (Rezitativ Sopran): \u201eIhr M\u00e4nner Israels\u201c \u2013 wir sind von \u201eJerusalem\u201c, einer Stadt, \u00fcber \u201eJuda\u201c, einen der zw\u00f6lf St\u00e4mme, nun bei \u201eIsrael\u201c, den zw\u00f6lf St\u00e4mmen, angekommen \u2013 \u201eIhr M\u00e4nner Israels, o ruft in eure Herzen Erbarmung! Lasst die Rach\u2019 im Tode ruh\u2019n. Umsonst: Die V\u00e4ter h\u00f6hnen ihn; ihr Hohn ist bitter, grausam fr\u00f6hlich ihre Mienen.\u201c So sind sie, die Juden, so ist \u201eJuda\u201c: rachs\u00fcchtig \u00fcber den Tod hinaus.<\/p>\n
W\u00e4re es zu viel verlangt, im Programmheft eine Distanzierung von solchen antisemitischen Klischees zu erwarten, die hier mit dem gewaltigen Bariton Markus Vollbergs und dem engelgleichen Sopran Jihye Lees vorgetragen wurden?<\/p>\n
Man kann erwidern: am Ende steht es in den Evangelien nicht viel anders \u2013 wenn auch die Darstellung der Passionsereignisse in jedem einzelnen Evangelium verschieden ist, so dass es einen schon wundern muss, wie die Christen so tun k\u00f6nnen, als seien das zuverl\u00e4ssige Dokumente. Und es stimmt. Ramler bringt hier nur jene antij\u00fcdische Geschichtsl\u00fcge auf den Begriff, die in den Evangelien seit 2000 Jahren\u00a0 tradiert wird und die ideologische Wurzel des christlichen Antisemitismus bildet. Tats\u00e4chlich aber wurde Jesus von den R\u00f6mern der Prozess gemacht, er wurde von Pilatus verurteilt und als Aufst\u00e4ndischer \u2013 INRI: Jesus von Nazareth, K\u00f6nig der Juden \u2013 gekreuzigt. Ob und wie weit die j\u00fcdischen Tempelpriester an der Verhaftung und Verurteilung Jesus beteiligt waren, steht dahin. Es gibt dar\u00fcber keine Dokumente. Die Evangelisten, die dar\u00fcber berichten, waren nicht dabei.<\/p>\n
Die Aufrichtigkeit, angeblich eine christliche Tugend, m\u00fcsste gebieten, in jeder Kirche zu Ostern darauf hinzuweisen, dass die Evangelien an diesem Punkt keinen Anspruch auf geschichtliche Wahrheit erheben k\u00f6nnen. Wer die Auss\u00f6hnung mit den Juden will, m\u00fcsste die Lesung der Karfreitagsgeschichte \u2013 wenn schon nicht, was eigentlich zu verlangen w\u00e4re, darauf verzichtet wird \u2013 mit einer entsprechenden Erkl\u00e4rung begleiten, die klar feststellt: Die Juden waren und sind unschuldig am Tod Jesu. Der Papst, dem es\u00a0 angeblich so sehr um die Wahrheit zu tun ist, m\u00fcsste das laut verk\u00fcnden. Aber nein. Karwoche f\u00fcr Karwoche l\u00fcgt sich die Christenheit vor, der Sohn Gottes sei ein Opfer j\u00fcdischer Verstocktheit gewesen. Am Ende muss man Graun und Ramler dankbar sein, dass sie den immanenten Antisemitismus der Passionsgeschichte so deutlich herausgearbeitet haben.<\/p>\n